子路（しろ）曰（い）はく、「衛（えい）の君（きみ）、子（し）を待（ま）ちて政（まつりごと）を為（な）さば、子（し）将（まさ）に奚（なに）をか先（さき）にせんとする。」子曰はく、「必（かなら）ずや名（な）を正（ただ）さんか。」子路（しろ）曰（い）はく、「是（これ）あるかな、子（し）の迂（う）なる。奚（なん）ぞ其（そ）れ正（ただ）さん。」子曰はく、「野（や）なるかな由（ゆう）や。君子（くんし）は其（そ）の知（し）らざる所（ところ）に於（おい）ては、蓋（けだ）し闕如（けつじょ）す。名（な）正（ただ）しからざれば、則（すなは）ち言（げん）順（したが）はず。言（げん）順（したが）はざれば則（すなは）ち事（こと）成（な）らず。事（こと）成（な）らざれば則（すなは）ち礼楽（れいがく）興（おこ）らず、礼楽（れいがく）興（おこ）らざれば則（すなは）ち刑罰（けいばつ）中（あた）らず。刑罰（けいばつ）中（あた）らざれば則（すなは）ち民（たみ）手足（しゅそく）を錯（お）く所（ところ）なし。故（ゆえ）に君子（くんし）の之（これ）に名（な）づくるや、必（かなら）ず言（い）ふべきなり。之（これ）を言（い）へば必（かなら）ず行（おこな）ふべきなり。君子（くんし）は其（そ）の言（げん）に於（おい）ては、苟（いやしく）もする所（ところ）無（な）きのみ。」

（訳）孔子が衛（えい）に居た時、子路（しろ）は孔子が衛に仕えるかと思って、問いを設（もう）けて曰（い）うには、「もし衛の君が先生を招いて、政（まつりごと）を行おうとされるならば、先生は第一に何をなさいますか。」孔子「人倫（じんりん）を明らかにするのは政治の大本（おおもと）であるから、わしは必ずまず君臣（くんしん）父子（ふし）の名を正して、名（めい）と実（じつ）とが相（あい）称（かな）うようにしようと思う。」子路「名（な）を正（ただ）すとおっしゃいますか。先生のお考えはあまりに迂遠（まわりとお）くて今日（こんにち）の急務でありません。今日どうして名を正すことなどに拘（かか）わっておられましょう。」孔子「いやしい男だ、由（ゆう）（子路の名）は。君子（くんし）は己（おのれ）の明らかに知らない事は、しばらく闕（か）いておいて考え問うもので、そのように軽率（けいそつ）には言わないものだ。わしが名を正そうとするのは深い意味のあることだ。名が正しくなくて、祖父を父とし、父を仇（あだ）とするようでは、言うことが道理に順（したが）わない。言うことが道理に順わなければ物事が混乱して何事も成（な）すことが出来ない。事が成らなければ秩序（ちつじょ）と和合（わごう）とを掌（つかさど）る政治上の機関である礼（れい）と楽（がく）とが興（おこ）らなくなる。礼（れい）と楽（がく）が興（おこ）らなければ、政（まつりごと）が道を失って刑罰（けいばつ）が当（とう）を得なくなる。刑罰が当を得ないで、悪を為（な）す者が免（まぬか）れ善を為（な）す者が罰せられるようでは、人民は不安で手足の錯（お）き処（どころ）がなくなる。名を正さないとこんな結果になるのである。故に、君子は名をつければ必ずその実に当って事実通りに言うことのできるようにする。言うことは必ず実に従ってその通り行うことのできるようにする。そうすれば、事（こと）は成（な）り礼楽（れいがく）は興（おこ）り、刑罰（けいばつ）は中（あた）るのである。名の正すべきことはこのようである。故に君子は言うことは必ず実に当るようにしていやしくもすることはないのである。わしがまず名を正そうとするのは決して迂遠（うえん）ではないのである。」

著者の解説では、衛君（えいくん）は蒯聵（かいかい）の子の出公（しゅつこう）輒（ちょう）をいうのである。当時輒（ちょう）は父の蒯聵（かいかい）が国に入（い）ろうとするのを拒（ふせ）ぎ、父を父とせざるのみならず祖父（そふ）の霊公（れいこう）を父として祭りなどして名実（めいじつ）が乱れていたのである。と書かれていました。

すべての混乱は、言葉の乱れから始まるのだと分かりました。

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