子張（しちょう）徳（とく）を崇（たか）くし惑（まど）ひを弁（わきま）へんことを問（と）ふ。子曰はく、「忠信（ちゅうしん）を主（しゅ）とし義（ぎ）に徙（うつ）るは徳（とく）を崇（たか）くするなり。之（これ）を愛（あい）しては其（そ）の生（い）きんことを欲（ほっ）し、之（これ）を悪（にく）んでは其（そ）の死（し）なんことを欲（ほっ）す。既（すで）に其（そ）の生（い）きんことを欲（ほっ）し、又（また）其（そ）の死（し）なんことを欲（ほっ）す。是（こ）れ惑（まど）ひなり。誠（まこと）に以（もっ）て富（と）まず、亦（また）祇（まさ）に以（もっ）て異（こと）なり。」

（訳）子張（しちょう）が、心に得（う）るところの徳を積んで高くし、心を蔽（おお）うところの惑（まど）いを弁（わきま）えて明らかにする方法を孔子に問うた。孔子「内は忠信（ちゅうしん）を主（しゅ）として、心に全（まった）く不実（ふじつ）がなく、外は義に徙（うつ）って、行う事は一も宜（よろ）しくないことがなければ、徳（とく）の基（もとい）が立って日に善に進むものである。これは徳を積んで高くする方法である。惑（まど）いを明らかに知るには惑いを生ずる所のものを知らなければならぬ。人の生死（しょうし）というようなものは己（おのれ）の力でどうともすることのできるものではない。しかるに、ある人を愛すると、その人の生きることを欲し、悪（にく）むと、その人の死ぬことを欲するのは惑いである。同一の人であるのに、愛する時既にその生きることを欲しておきながら、悪（にく）むようになると又その死ぬことを欲するのは、心に定見（ていけん）がなくて理を見ることが明らかでなく、惑いのはなはだしいものである。詩に『誠（まこと）に以（もっ）て富（と）まず、亦（また）祇（まさ）に以（もっ）て異（こと）なり』とあるが、人の生死（せいし）を欲する者が、その人を生死させることのできないことは、この詩に言う『誠に富むことができず、却（かえ）って異なる結果を取る』ようなものである。」

著者の解説では、この章は子張（しちょう）に教えを施（ほどこ）すに方（あた）って、卑近（ひきん）な適切（てきせつ）な工夫（くふう）を告げて、その高遠に走る欠点を救ったのである。と書かれていました。

感情に支配されず、常に『誠実さ』と『正しさ』に立ち返えるようにしたいと思いました。

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