子貢（しこう）曰（い）はく、「管仲（かんちゅう）は仁者（じんしゃ）に非（あら）ざるか。桓公（かんこう）公子糾（こうしきゅう）を殺（ころ）す。死（し）すること能（あた）はず。又（また）之（これ）に相（しょう）たり。」子曰はく、「管仲（かんちゅう）桓公（かんこう）を相（たす）けて諸侯（しょこう）に霸（は）たらしめ、天下（てんか）を一匡（いっきょう）し、民（たみ）今（いま）に到（いた）るまで其（そ）の賜（たまもの）を受（う）く。管仲（かんちゅう）微（な）かりせば、吾（われ）其（そ）れ髮（はつ）を被（かうむ）り衽（じん）を左（ひだり）にせん。豈（あに）匹夫匹婦（ひっぷひっぷ）の諒（りょう）をなすや、自（みづか）ら溝瀆（こうとく）に経（くび）れて之（これ）を知（し）るもの莫（な）きが若（ごと）くならんや。」

（訳）子貢（しこう）「管仲（かんちゅう）は仁者（じんしゃ）ではないのでしょうか。桓公（かんこう）が公子糾（こうしきゅう）を殺した時、公子糾のために死ぬことができないばかりでなく、又桓公の相（しょう）となりました。誠に人情に外（はず）れ道理に違ったことです。仁者はこのようなものでございましょうか。」孔子「管仲は桓公を相（たす）けて諸侯（しょこう）の盟主（めいしゅ）とし、尊王攘夷（そんのうじょうい）を行って名分（めいぶん）を正し、民（たみ）が今日（こんにち）に到（いた）るまで、礼楽（れいがく）衣冠（いかん）の美しい風俗を伝えているのは管仲のおかげである。もし管仲が出なかったならば、吾輩（わがはい）は髮（かみ）を結ばず、衣（ころも）の襟（えり）を左前（ひだりまえ）に合わせる夷狄（いてき）の風俗になってしまったであろう。管仲が死なないで桓公を相（たす）けたのは仁でないと疑うが、管仲の仁（じん）が天下（てんか）後世（こうせい）に及んだのは桓公を相けたためである。管仲はかの遠い慮（おもんばか）りのない賤（いや）しい男女が小信（しょうしん）を守り、自ら溝瀆（みぞ）の中に縊死（いし）して誰（たれ）からも知られないようなことをしようか、管仲（かんちゅう）が桓公（かんこう）を相（たす）けたのは誠に賢者（けんしゃ）が自らその死を重んじたのである。しかるにこれを不仁（ふじん）というのは賤（いや）しい男女の行いをもって管仲を拘束（こうそく）するものである。」

著者の解説では、朱子（しゅし）の言葉を引用して「管仲（かんちゅう）は功があって罪がないから聖人（孔子）が独（ひと）りその功を称したのである」と書かれていました。

形式的な小さなこだわりにとらわれるよりも、大局を見て社会や人のために実質的な成果を残すことが大切だと分かりました。

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