南宮适（なんきゅうかつ）孔子（こうし）に問（と）うて曰（い）はく、「羿（げい）は射（しゃ）を善（よ）くし、奡（ごう）は舟（ふね）を盪（お）す、倶（とも）に其（そ）の死（し）を得（え）ず。禹（う）・稷（しょく）は躬（みづか）ら稼（か）して天下（てんか）を有（たも）つ。」夫子（ふうし）答（こた）へず南宮适（なんきゅうかつ）出（い）づ。子曰はく、「君子（くんし）なる哉（かな）若（かくのごと）き人（ひと）。徳（とく）を尚（たふと）ぶ哉（かな）若（かくのごと）き人（ひと）。」

（訳）南宮适（なんきゅうかつ）が孔子に問うて曰（い）うには「昔羿（げい）は弓を射ることが上手（じょうず）であり、奡（ごう）は地上に舟を推（お）し動かす程の大力（だいりき）でありましたが、二人（ふたり）とも満足な死に方をしません。禹（う）と稷（しょく）とは躬（みづか）ら農業に従事しましたが、禹（う）は舜（しゅん）の禅（ゆず）りを受けて天子（てんし）となり、稷（しょく）の後（のち）は周（しゅう）の武王（ぶおう）に至って天子となりました。これはどういう理由によるのでしょう。」南宮适（なんきゅうかつ）の考えでは、羿（げい）と奡（ごう）を当時の権力ある者に比し、禹（う）と稷（しょく）とを孔子に比し、力は恃（たの）まれぬもので徳は尚（とうと）ぶべきものだと思ったのである。故に孔子は答えなかった。南宮适（なんきゅうかつ）が退出した後（のち）、孔子は彼が力を賤（いや）しみ、得を尚（とうと）ぶのを歎美（たんび）して、「君子（くんし）である、このような人は。徳（とく）を尚（とうと）ぶ人だ、このような人は。」と曰（い）った。

著者の解説では、孔子が何故に南宮适（なんきゅうかつ）に答えなかったかについては、人を抑（おさ）えて己（おのれ）を挙（あ）げる嫌（きら）いがあるとも考えられ、又天は善に禍（わざわ）いを与え悪に禍（わざわ）いを与えるのを常道（じょうどう）とする。と書かれていました。

武力や権力ではなく、誠実な徳の積み重ねこそが、持続する成功や人の信頼をもたらすのだと分かりました。

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