雍也第六（２８）

子貢^{（しこう）}曰^（い）はく、「如^（も）し博^（ひろ）く民^（たみ）に施^{（ほどこ）}して能^（よ）く衆^{（しゅう）}を済^（すく）ふことあらば如何^{（いかん）}。仁^（じん）と謂^（い）ふべきか。」子曰はく、「何^（なん）ぞ仁^（じん）にとどまらん。必^{（かなら）}ずや聖^（せい）か。堯舜^{（ぎょうしゅん）}も其^（そ）れ猶^（なほ）これを病^（や）めり。それ仁者^{（じんしゃ）}は己^{（おのれ）}立^（た）たんと欲^（ほっ）して人^（ひと）を立^（た）て、己^{（おのれ）}達^（たっ）せんと欲^（ほっ）して人^（ひと）を達^（たっ）す。能^（よ）く近^（ちか）く譬^{（たとへ）}を取^（と）るを、仁^（じん）の方^（ほう）と謂^（い）ふべきのみ。」

（訳）子貢^{（しこう）}「もし人があって博^（ひろ）く恩恵^{（おんけい）}を民に施^{（ほどこ）}して天下の衆人を済^（すく）うならば、その徳は何^（なん）と申されましょうか。仁と申されましょうか。」孔子「どうして仁どころか、必ず聖人の徳があって天子の位にいて始めて成^（な）し遂^（と）げられることであろう。しかし、堯舜^{（ぎょうしゅん）}のような大聖人でさえ、なお容易にできないといって心に患^（うれ）えているほどである。このようなむずかしいことをしなければ仁でないと思うならば、仁はますます求め難^（がた）くなる。いったい仁者は人と己^{（おのれ）}とを同体とみるものである。己が立とうと思えば、同時に人を立たせようと思い、己が達しようと思えば、同時に人を達しさせようと思うものである。仁者の心はこのようであるから、仁を求めるのに広く民に施^{（ほどこ）}して能^（よ）く衆を済^（すく）うような高遠^{（こうえん）}な事をすることがあろう。ただ能^（よ）く近く己の欲する所をもって他人の心に比^（くら）べ、他人の欲する所もまたこのようであると知って、己の欲する所を推^（お）して他人に及ぼすのが仁を求める方法なのである。」

著者の解説では、初めは子貢^{（しこう）}が仁を高遠な所に求めるのを抑^（おさ）え、次は仁者の心を説き、末に仁を求める方法を述べている。と書かれていました。

自分が行動したいと思うときにまず他人の行動を助け、自分が到達したいと思うときに他人を成長させることが、仁であると分かりました。

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