子罕第九（２６）

子曰はく、「敝^（やぶ）れたる縕袍^{（おんぽう）}を衣^（き）て、狐貉^{（こかく）}を衣^（き）る者^（もの）と立^（た）ちて恥^（は）ぢざる者^（もの）は、其^（そ）れ由^（ゆう）なるか。『忮^{（そこな）}はず、求^{（むさぼ）}らず、何^（なに）を用^（もっ）てか臧^（よ）からざらん。』」子路^（しろ）終身^{（しゅうしん）}之^（これ）を誦^{（しょう）}せんとす。子曰はく、「是^（こ）の道^（みち）や、何^（なん）ぞ以^（もっ）て臧^（よ）しとするに足^（た）らん。」

（訳）孔子が子路^（しろ）を評して、「敝^（やぶ）れた綿入^{（わたいれ）}の布子^{（ぬのこ）}を著^（き）て、りっぱな狐^{（きつね）}や貉^{（むじな）}の毛皮^{（けがわ）}の衣^{（ころも）}を著^（き）た人と並び立っても恥ずかしいと思わない者は由^（ゆう）（子路の名）であろう。詩の衛風^{（えいふう）}の雄雉篇^{（ゆうちへん）}に『人が有^（も）ってるのを忌^（い）んでこれを害^{（そこな）}おうとせず、己^{（おのれ）}が無いのを恥じてこれを貪^{（むさぼ）}ろうともしないならば、物質的の欲望のために心を乱されないから、なにをしても善^（よ）くないことがあろうか。何事^{（なにごと）}も善^（ぜん）を尽くすであろう』とあるのは由^（ゆう）のことであろう」と曰^（い）う。子路^（しろ）は喜んで、この詩の句を終身^{（しゅうしん）}誦^{（しょう）}して守ろうとした。孔子は子路がこれに満足して更に進もうとしないことを恐^（おそ）れて、「忮^{（そこな）}わず求^{（むさぼ）}らずということは、どうして最善の道とすることができようか」と曰って子路を励^（はげ）ました。

著者の解説では、悪衣^{（あくい）}悪食^{（あくしょく）}を恥^（は）じるのは学者の大病^{（たいびょう）}である。善心^{（ぜんしん）}を失うのはこれによるのである。子路^（しろ）の志がこのようなのは、遠く常人^{（じょうじん）}に勝^（まさ）っているのである。しかし、常人にこれができれば善^（ぜん）といわれるが、子路^（しろ）のような賢者^{（けんしゃ）}はここに止^（とど）まってはならない。終身これを誦^{（しょう）}するのは日にその徳を進める方法ではない。故に孔子が激してこれを進ませたのである。と書かれていました。

外見よりも内面の徳が大切で、しかしそれだけでは十分ではなく、道徳的な内面を実際の行動・社会での実践へとつなげることが大切なのだと分かりました。

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