子罕第九（６）

大宰^{（たいさい）}、子貢^{（しこう）}に問^（と）うて曰^（い）はく、「夫子^{（ふうし）}は聖者^{（せいじゃ）}か。何^（なん）ぞ其^（そ）れ多能^{（たのう）}なる。」子貢^{（しこう）}曰^（い）はく、「固^{（まこと）}に天^（てん）之^（これ）を縦^（ゆる）して将^{（ほとん）}ど聖^（せい）にして又^（また）多能^{（たのう）}なり。」子^（し）之^（これ）を聞^（き）いて曰^（い）はく、「大宰^{（たいさい）}は我^（われ）を知^（し）れるか。吾^（わ）が少^（わか）きや賤^（いや）し。故^（ゆえ）に鄙事^（ひじ）に多能^{（たのう）}なり。君子^{（くんし）}は多^（た）ならんや。多^（た）ならず。」牢^（ろう）曰^（い）はく、「子^（し）云^（い）ふ、『吾^（われ）試^（もち）ひられず。故^（ゆえ）に藝^（げい）あり。』と。」

（訳）大宰^{（たいさい）}の官^（かん）の某^（ぼう）が子貢^{（しこう）}に問うて、「あなたの先生は聖人^{（せいじん）}でいらっしゃいますか。何^（なん）と多くの藝能^{（げいのう）}に通じていらっしゃることでしょう。」と曰^（い）ったので、子貢^{（しこう）}は、「まことに天がこれを縦^（ゆる）して知^（ち）においても行いにおいてもその量を限ることがなく、ほとんど聖人であり、又多くの藝能に通じております。」と曰^（い）って、大宰^{（たいさい）}が多能^{（たのう）}をもって聖^（せい）と心得ているのに対して聖だから通じない所がないので、多能^{（たのう）}は聖^（せい）の餘事^（よじ）であることをほのめかした。孔子がこの大宰^{（たいさい）}と子貢^{（しこう）}との問答を聞いて、「大宰がわしを多能だというが、大宰はわしが多能なわけを知ってるだろうか。わしは少^（わか）い時世に用いられないで微賎^{（びせん）}の地位にいた。それ故多くの微細な藝能^{（げいのう）}を習い覚^（おぼ）えたのである。わしの多能なのは聖^（せい）であるがためではない。成徳^{（せいとく）}の君子^{（くんし）}の貴^{（たっと）}ぶ所は多能であろうか。君子^{（くんし）}の貴ぶ所はもっと重大な所にあって、決して多能に在^（あ）るのではない。」と曰^（い）って、自ら聖^（せい）の地位におらず、又多能をもって聖とすることの誤^{（あやま）}りを示された。後^（あと）で弟子たちがこの話を記^（しる）した時に、孔子の弟子の牢^（ろう）が「先生は平日^{（へいじつ）}『わしは世に用いられなかったから、多くの藝能を習い覚^（おぼ）えたのだ』といわれた」と曰^（い）った。

著者の解説では、多能^{（たのう）}も聖徳^{（せいとく）}の通じない所のない効験^{（こうけん）}である。大宰^{（たいさい）}が多能^{（たのう）}を認めて聖としたのは、その末^（すえ）を知ってその本^（もと）を知らないのである。子貢^{（しこう）}が聖^（せい）にして又多能なりと謂^（い）ったのは、本^（もと）によって末^（すえ）を兼^（か）ぬることを知ってるのである。孔子の自ら言われた語^{（ことば）}と牢^（ろう）が聞いた語^{（ことば）}とはみな謙遜^{（けんそん）}の語^{（ことば）}である。と書かれていました。

さまざまなことに精通していることが、君子である証拠ではないのだと分かりました。

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