八佾第三（４）

林放^{（りんぽう）}礼^（れい）の本^（もと）を問^（と）ふ。子曰はく、大^（だい）なる哉^（かな）問^（と）ひや。礼^（れい）は其^（そ）の奢^（おご）らんよりは寧^（むし）ろ検^（けん）せよ。喪^（そう）は其^（そ）の易^（をさ）めんよりは寧^（むし）ろ戚^（せき）せよ。

（訳）林放が礼の本^（もと）を質問した。孔子が林放の世俗^{（せぞく）}に随^{（したが）}って末^（すえ）を逐^（お）わないのをほめて曰^（い）われるには、「これはまことに大きな質問だ。礼は過ぎもせず足りなくもなく、質^（きじ）と文^{（かざり）}との中庸^{（ちゅうよう）}を得るのが最も善いのであるが、すべての物はまず質^（きじ）があってのちに文^{（かざり）}があるものであるから、どちらかといえば質^（きじ）のほうが礼の本になるのである。礼には色々あるがいずれもあまり文^{（かざり）}が過ぎて贅沢^{（ぜいたく）}なのよりは、どちらかといえば、質^（きじ）が勝^（まさ）って倹約のほうがよい。喪ー凶礼^{（きょうれい）}は文^{（かざり）}が過ぎて哀^（かな）しみの足りないのよりは、どちらかといえば、質^（きじ）が勝って哀しみの過ぎたほうがよい。

著者の解説では、吉礼^{（きちれい）}につけても凶礼^{（きょうれい）}につけても、なるべく盛大にして、人に見せて己^{（おのれ）}の勢力なり財力なりを誇ろうとする人が往々あるが、礼の本を忘れる人は古^{（いにしえ）}から多かったと見える。と書かれていました。

林放^{（りんぽう）}は孔子の弟子で、魯の人です。質^（きじ）は、実質や本質などの意味で、人の内面のことです。文^{（かざり）}は、あやや文様などの意味で、人の外観のことです。繁雑になって作法の末にならないよう、本質を考えて行動したいと思いました。

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