燓遅（はんち）仁（じん）を問（と）ふ。子曰はく、「人（ひと）を愛（あい）す。」知（ち）を問（と）ふ。子曰はく、「人（ひと）を知（し）る。」樊遅（はんち）未（いま）だ達（たっ）せず。子曰はく、「直（なほ）きを挙（あ）げて諸（もろもろ）の枉（まが）れるを錯（お）けば、能（よ）く枉（まが）れる者（もの）をして直（なお）からしむ。」樊遅（はんち）退（しりぞ）き子夏（しか）を見（み）て曰（い）はく、「郷（さき）に吾（われ）夫子（ふうし）に見（まみ）えて知（ち）を問（と）ふ。子曰はく、『直（なほ）きを挙（あ）げて諸（もろもろ）の枉（まが）れるを錯（お）けば能（よ）く枉（まが）れる者（もの）をして直（なお）からしむ』と、何（なん）の謂（いひ）ぞや。」子夏（しか）曰（い）はく、「富（と）める哉（かな）言（げん）や。舜（しゅん）天下（てんか）を有（たも）ち、衆（しゅう）に選（えら）んで皐陶（こうよう）を挙（あ）げしかば、不仁者（ふじんしゃ）遠（とほ）ざかりき。湯（とう）天下（てんか）を有（たも）ち、衆（しゅう）に選（えら）んで、伊尹（いいん）を挙（あ）げしかば、不仁者（ふじんしゃ）遠（とほ）ざかりき。」

（訳）燓遅（はんち）がどのようなのを仁（じん）と申しますかと問うたので、孔子は「仁とは人を愛することである。」と答えた、又どのようなのを知（ち）と申しますかと問うたので、孔子は「知とは人を知ることである。」と答えられた。しかし、樊遅（はんち）は人を愛するというのは遍（ひろ）く人を愛することである、人を知るというのは人を区別することであって、遍（ひろ）く愛することと衝突（しょうとつ）するようであると思われて、まだよく理会（りかい）できなかった。これを見て孔子は彼の疑惑（ぎわく）を解（と）こうとして「正直（せいちょく）な者を挙（あ）げ用いてこれに官爵（かんしゃく）を授け、多くの邪曲（じゃきょく）な者を捨てておいて用いなければ、邪曲な者は己（おのれ）が用いられないのは邪曲のためであると知って、邪曲を去って正直（せいちょく）に遷（うつ）るものである。」と曰（い）われた。樊遅（はんち）は孔子の前から退（しりぞ）いて後（のち）、子夏（しか）に会って、「さきに先生（孔子）に逢（あ）って、『どのようなのを知（ち）と申しますか』と問うたところが、先生（孔子）は『正直な者を挙げ用いてこれに官爵（かんしゃく）を授け、多くの邪曲な者を捨てておいて用いなければ、邪曲な者は正直に遷（うつ）るものである』と曰（い）われました。いかなる意味でしょう。」と問うた。樊遅（はんち）は孔子の言葉を知（ち）のことだけだと思って「能（よ）く枉（まが）れる者（もの）をして直（なお）からしむ」が仁（じん）を兼（か）ねていることを暁（さと）らなかったのである。子夏（しか）がこれを聞いて孔子の言葉を嘆美（たんび）して曰（い）うには「誠に豊富（ほうふ）な意味を含んだお言葉ですね。昔時（むかし）舜帝（しゅんてい）は堯帝（ぎょうてい）の禅（ゆず）りを受けて天子となり、衆人（しゅうじん）の内（うち）から選んで、正直（せいちょく）な皐陶（こうよう）という人を挙げ用いたので、人は皆（みな）善人になって、不善（ふぜん）な者はなくなってしまいました。殷（いん）の湯王（とうおう）は夏（か）の桀王（けつおう）に代わって天子となり、衆人の内（うち）から選んで、正直（せいちょく）な伊尹（いいん）という人を挙（あ）げ用いたので、人は皆善人になって、不善（ふぜん）な者はなくなってしまいました。」子夏（しか）は皐陶（こうよう）伊尹（いいん）を挙げたのは「人を知る」の「知」で、所謂（いわゆる）「直（なお）きを挙（あ）げて枉（まが）れるを錯（お）く」のであり、不善（ふぜん）な者がなくなったのは「人を愛す」の「仁（じん）」であり、所謂（いわゆる）「能（よ）く枉（まが）れる者（もの）をして直（なお）からしむ」であって、孔子の言葉は仁（じん）と知（ち）を兼（か）ねていることを知ったのである。

著者の解説では、この章は孔子が樊遅（はんち）の問いによって仁（じん）と知（ち）を説（と）き、子夏（しか）が樊遅の問いによって孔子の語を嘆美（たんび）したのである。と書かれていました。

正しい人を見抜き、育てることが、組織全体を自然と正しく導くものなのだと分かりました。

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